在文学领域，审美附着在整个文学的发展中；在文化领域，审美有着不可忽视的价值；在文明领域，审美是整个文明发展过程中的重要内容，是文明构建过程中的重要“催化剂”。毫不夸张地说，作为历来被持续的关注对象，审美自文字产生以来诞生，并伴随着文学的发展而丰富，与文化的繁荣相“印证”，和文明的关系血脉相连。

    审美属于形而上学，围绕着审美的内容、嬗变等讨论就从来没有停止过；并且在一段时间还因此产生了危机，大家以为审美要消失了。在研究对象的过程中，还以为审美异化了，转变成了概念的审美和审美的概念化，仅仅是从概念的逻辑出发来要求审美，而不是从事实的角度出发来丰富审美，完善审美在整个人类的发展过程中，在不同阶段的不同情况下的表现，给审美以足够的时间成长和修复。

     今天之所以想要对审美进行讨论和分析，是因为科技发展到现在，用蓬勃式发展的语言描述都不为过，尤其是我们国家，更是呈现了“井喷式”。今年年初我们国家出现在互联网上的Deepseek,去年美国出现的Chatpgpt，AI大模型基于庞大的数据库，在人类已有的文明基础上，用这个大数据的模型来重新定义了文明和科技的关系，在短时间内产生了巨大的影响，并且也给很多学科带来了不小的危机，对许多文科类的学科发展在未来的地位提出了“挑战”。也带火了很多的术语，比如“AI创作”“AI智能”等。还有现在我们提出的科技中新质生产力内容，比如机器人、人工智能、大数据模型、数字经济等，也标志着新一轮科技革命的到来。

     文明的发展离不开人的活动，科技的进步也离不开人的活动，文化和文学的发展也是如此。所以在围绕着人的一切活动中，人这个主体不仅是确定的，也是唯一的主体，与之相关的一切产物，都是打上了人的烙印。所以在讨论审美的时候，我们其实可以先从现实生活中来感受一番，在知识和科学发展过程中，人是怎样来面对新事物从产生到发展的历程，也就能更为充分地了解人这个主体不可或缺性。

一、从蓝莓水果来认识人的主观能动性。

     青岛现在的天气是晴多阴少，也是夏季快即将到来，过了春分离夏天的脚步也更近。首先，天气的回暖也丰富了市面上的水果和蔬菜。蓝莓早已上市，如今的蓝莓大多是生长在大棚中，经过一段时间的生长，然后再被采摘了卖。有甜的蓝莓挂满了霜，也有甜的没挂霜，还有酸的挂了霜和没挂霜的，个头也有大小之分。之所以先从蓝莓开始说起，也是孩子喜欢吃蓝莓，所以对它略有研究，蓝莓这种水果，它本身不是我们国家的自产水果，蓝莓原产于加拿大东部和美国东部及南部。

     蓝莓是1983年起从国外传过来的，当时由吉林农业大学与南京植物研究所正式开展蓝莓引种研究，包括品种筛选、栽培技术等系统性工作‌，1999年，山东胶南建立中国首个蓝莓种植园，标志着蓝莓正式进入商业化栽培阶段‌。2000年青岛蓝玫瑰果实有限公司开始规模化种植，成为早期商业化生产的代表。‌2005年后开始全国性产业扩张‌，种植区域从东北（吉林、辽宁）、山东扩展至贵州、四川、安徽、湖北等地。例如：湖北省保康县2008年试种成功，发展为华中最大蓝莓基地‌；云南省成为现代蓝莓产业核心区，高峰期产量占全国重要份额‌。截至2025年，中国已成为全球蓝莓主要生产国之一，种植面积和产量均居世界前列，鲜果与加工产品同步供应国内外市场‌。

     蓝莓从引进来到培育成功，再到商业化栽培，中间也相隔差不多快20年，时间不可谓不长，也是积攒了丰富的经验之后，并且这个经验有的是摸索出来，有的是借鉴来的，最后总结成为我们能够拿来用的一套科学种植方法。在这个过程中，摸索研究——总结经验——再摸索研究——再实践验证——最后成为科学方法，接受的过程也是从新事物慢慢发展起来，到最后能熟练掌握，这个过程也是体现出人在面对事物的时候，当这个事物成为人的研究对象时，当这个对象成为人的对象之后，人就是不自觉地探索对象，研究总结对象的特点，然后使人也成为了对象的对象，在这个过程中人是主动的探索，有思想和方法的探索，最终的结果为人所用，也为人的发展所用。这里面也始终有围绕一个核心，就是以人为中心的探索，我们的研究和探索，最终的目的是为了解放人，发展人，而不是为了研究而研究，在研究的过程中可以忽视短期的功利性，抱着无功利的心态来研究，给予一定的时间限度和空间长度，最终研究出来的成果为人服务。

二、从引进的粮食农作物、家禽肉类等表明人的接受能力的进步。

     历史上还有许许多多传入中国的瓜果蔬菜、粮食农作物类，比如汉代及以前通过陆上丝绸之路传入中国的有‌葡萄‌（西汉张骞出使西域时引入，原产西亚）、‌核桃（胡桃）（汉代由西域传入，成为重要坚果）、‌黄瓜（胡瓜）‌（原产印度，西汉时期传入）、‌大蒜（胡蒜）‌、‌石榴‌、‌蚕豆（汉代经西域引入）、‌胡萝卜‌（原产中亚，汉代随胡人传入，冠以“胡”名）、‌芝麻（胡麻）‌、‌苜蓿‌（汉代引入，苜蓿用于牧草和肥田）等，还有唐宋时期通过海陆贸易的扩展传入中国，比如‌菠菜‌（唐朝自伊朗传入，称“波斯草”）、‌西瓜‌（原产非洲，唐时经西域传入，五代时普及）、‌无花果‌、‌莴苣‌、‌开心果（唐代经中亚传入）、‌占城稻‌（北宋从越南引入，适应性强，提升南方粮食产量）‌等；即便是到了明清时期，也有不少的美洲作物被引入中国，比如‌番茄‌（原产南美，清晚期传入，初称“番柿”）‌、‌辣椒（明末自美洲传入，推动川湘菜系发展‌）、‌玉米（番麦）‌、‌马铃薯（土豆）（明末清初引入，耐旱高产，缓解粮食压力）‌、‌番薯（红薯）（明后期经菲律宾传入，促进人口增长）‌、‌花生（番豆）‌、‌向日葵‌（明清时期引入，成为重要油料作物）等。

  这些瓜果蔬菜和粮油农作物，不仅丰富了人们日常的口味（比如增加了辣），餐桌文化（比如湖南人被称为“辣不怕”，其辣味以‌直率、纯粹‌为特色，川渝地区以“不怕辣”著称，辣味强调‌麻辣交融‌的复合口感，贵州人“怕不辣”体现对‌极致辣度‌的挑战，典型如酸汤鱼、辣椒蘸水，常以生辣椒直接佐餐。所以湖南以刚烈坚韧的湘人精神‌著称，川渝却是体现了生活智慧与包容性‌，贵州呈现的是挑战极限的饮食态度‌）。而且也为人口发展提供了物质基础，为社会的发展稳定做出了不可忽视的贡献，还有后来引入的家禽肉类，更是为人的身体素质发展提供了良好的基础，比如家畜类‌的‌猪‌、羊‌，像‌大白猪‌（约克夏猪）（原产英国，由华南型猪与当地猪杂交育成，现为全球主导瘦肉型猪种‌）、‌长白猪（原产丹麦，由英国大白猪与丹麦土种猪杂交选育，以高瘦肉率著称）‌、‌杜洛克猪（原产美国，以生长快、肉质优闻名，广泛用于杂交育种）‌等，现在中国市场上97%的猪肉来自进口洋种猪，本土土猪因生长慢、脂肪率高已濒临淘汰‌；再有‌非洲羊肉‌（2024年首次从马达加斯加进口冷冻羊肉，标志着非洲羊肉正式进入中国市场‌）；还有水产及两栖类‌，比如‌鱼类‌的‌罗非鱼‌（非洲鲫鱼）（原产非洲坦噶尼喀湖，1978年引入后广泛养殖，现为中国重要经济鱼类）‌、‌埃及塘鲺‌（胡子鲶）（原产非洲，1981年引入，因适应力强成为南方淡水养殖品种‌）；再比如‌两栖类‌的‌非洲牛蛙（原产非洲，1959年引入后因其肉质鲜美被大量食用，现依赖人工养殖满足需求‌）、‌甲壳类‌的‌小龙虾‌（原产美国，1929年经日本引入，现为“夜宵之王”，年消费量达数十万吨）‌等。

     等等这些农作物、家禽肉类在一开始引进来时，也是充当一种新的事物存在，对培育的方法和养殖的技术，也是慢慢在这些事物不断发展的过程中摸索和总结的，没有一蹴而就的完成了整个的过程。人在其中起着重要的作用，因为充分的发挥了主观能动性，才能使得最终的成果可以服务与人。

三、作为主体的人应当对审美的演变秉持包容。

     我们的民族是悠久的民族，无论是文化的发展还是文明的兴盛，在当时的世界可算得上首屈一指；那时候也多次的成为了世界经济文化的中心。社会是人的社会，离开了人的社会不能称之为社会；人是社会的人，离开了社会的人也不能称之为人；文字、文化、文明也都是由人创造，离开了人的文字不能称之为文字，也就不会有所谓的文化和文明；所以一切的学科、技术都是由人产生的，没有人就不会有学科的诞生，技术也是如此，这是从起源的角度来谈论，并非是所谓的先有鸡还是先有蛋的问题。在人类社会发展的路径上，为了解放生产力和发展生产力，丰富人的精神世界，层出不穷地出现了许许多多的知识和技术，尤其是人类社会发展的今天更是如此。

     因为社会由人组成，为了维护人与人之间、人与学科之间、人与文化之间、人与文明之间、学科与学科之间、学科与文化之间、学科与文明之间、文化与文明之间、文化与文化之间、文明与文明之间的和谐平等关系，就诞生了一系列的学科，其中很重要就是法律和道德；法律是维护这些关系的底线，而道德则是让这些关系充满“人味儿”润滑剂。社会的伦理道德和学科的伦理道德也是如此，在社会发展的过程中，道德也是约束和起底的“生命线”，学科的发展也是离不开道德。

四、科技的进步体现了艺术创作的多样化

     以前的艺术创作多以书写、绘画、雕刻等传统的形式存在，那时候写一本文学作品需要的必要劳动时间可能会是一年甚至好些年，还有绘画和雕刻也是如此，没有速成的结果呈现。然而随着科技发展到如今，大数据、大模型和人工智能AI的兴起，艺术创作的方式呈现出来了多样化。比如前段时间产生的Chatpgpt，到后来出现的DeepSeek，猛然让很多的文字类工作变得简单高效，比如文秘工作，文案书写，广告创作等，因为这些AI写作就可以完全的替代，当时出现之后也是风靡一时。

     大数据、大模型和人工智能，可以优化人的工作，也能替代人的一大部分工作。仅从工作的角度来看，有些是不需要创作，只需要加入一般的内容即可，所以这部分的替代工作是可以的。另外还有些是需要加入创作，这部分的创作需求是需要体现人的因素，所以直接的用AI来进行，呈现出来的“作品，”等到拿来用的时候，还是会发现不少的问题，这些AI大模型可以产生“同质化”（并非完全一样，只是基于数据逻辑雷同）文案。这类的“创作”是不能解决独创性问题，不能附着独创性的灵魂，虽然可以批量的“生产”出来产品，但是这些产品缺少了创造性，缺少了人的心灵，是“精神”产品，但不是唯一的产品。

     现今有的人会利用AI来为自己的创作服务，这样的产品就会或多或少打上AI的痕迹，虽然这个痕迹用人观看不一定能发现出来，但是随着时间的沉淀，这类的产品最终会慢慢“消散”一些内容，转变成为了缺少独创性和具有“同质化”的产品。

     还有一个例子，记得有部电影叫《美丽心灵》，是美国由阿齐瓦·高斯曼编剧，朗·霍华德执导，罗素·克劳、艾德·哈里斯等主演的剧情片，该片于2002年1月4日在美国上映 。影片改编自西尔维雅·娜萨儿撰写的关于20世纪伟大数学家小约翰·福布斯·纳什的同名传记 ，该片讲述了患有精神分裂症的数学家约翰·福布斯·纳什，在博弈论和微分几何学领域潜心研究，最终获得诺贝尔经济学奖的故事。里面有不少的台词至今还记忆犹新：“1.所有的事都会水落石出的；2.你要去相信，生命中有些特别的东西，是可能存在的；3.美丽在心，生活在手，很多事情都在自己的掌握之中；4.我一直以来都坚信数字，不管是方程还是逻辑都引导我们去思考。但是在如此追求了一生后，我问自己：“逻辑到底是什么？谁决定原由？”我的探索让我从形而下到形而上，最后到了妄想症，就这样来回走了一趟。在事业上我有了重大突破，在生命中我也找到了最重要的人：只有在这种神秘的爱情方程中，才能找到逻辑或原由来。今晚我能站在这儿全是你的功劳，你是我成功的因素，也是唯一的因素...”到最后说到爱情是最没有逻辑可言的，所以在这里即便是再强大的AI模型，也是基于已有的数据分析得出来的结论，而不是基于心灵和灵魂的基础上得出来的。

     所以说，人工智能的先进说到底是技术的先进，使用技术的人和选择何种技术，还是需要认知和知识，比如现在的DSP，得出的分析和总结，也是基于大数据的分析得出，无法抽出去对应的人的独特性，当然未来也可能有另一种情况出现，就是取代了大部分人的活动，但是人的幸福感和道德的愉悦，这个要想取代我是感觉有些难，因为数据和模型不是情感的体现，也不能完整地表达出来情感和情绪。

五、AI时代如何看待审美与面临的困境

     AI时代的艺术该如何审美，以往我们认为“一千个人有一千个哈姆雷特”，一千个人有一千个贾宝玉，说的就是审美的独特性；审美的独特性是基于人的独特性而言，世界上没有两片完全一样的叶子，自然也就没有两个完全一样的人。不同人的审美标准和审美趣味都不一样，没有一成不变的审美，也正是因为有了审美的多样性，才造就了人类世界的多姿多彩，体现了丰富的人为世界。虽然群体的愉悦，幸福感和道德与个人的愉悦，幸福感和道德，之间的关联和冲突，确实会影响很多，也会导致很多的问题与困惑。

     而且现在用AI辅助创作也越来越多，这个是没法回避的现实，所以如何审美，需要以一个什么审美标准建立起来也是问题；因为在社会发展的今天，我们是杜绝不了那些用AI辅助创作的人，也不能忽视用AI辅助创作出来的产品存在。AI辅助创造的产品和商品不一样，同类商品的质量好坏，性价比高低我们是可以通过使用来衡量，好用钱少能用得长久是我们日常的评判标准，但是网络的评判标准该如何界定，因为只能看见结果，基于算法我们摸不着，以一个什么的标准来衡量就是一个很大的问题。

     虽然大数据的算法优劣是一个标准，但是算法也有专业之分，所以建立一个如何能符合AI艺术评判的算法和标准也是一个问题，如果最终的结果是，AI的评判标准是由人来选择优劣，还是回归到了艺术评价体系，如果是由AI本身来评判，那么标准的算法就会有了需求。AI的精神生产，也是一个产品，是有一定的存在价值，可以丰富人的精神世界，拓宽精神生产的渠道，但是怎样让这样的精神产品符合艺术的生产，而不是有的出来四不像，也是一个问题，好比冬天我们是可以吃到西瓜，但是冬天天天吃西瓜也不正常，又如一位七十多多岁的老人看起来像20来岁的人，逆生长可以，但是夸张的逆生长就是违背了伦理。

     我记得很早时候，大概在07.08年那会，有一本书是《机械复制时代的艺术作品》，包括当时讨论纸媒的消失可能，纸质书籍的消失可能，书信的消失可能等等，和现在的技术进步所呈现的艺术有些相似之处；技术的进步呈现出来的艺术不能说人的创造性不重要了，反而更加体现出来审美的多样性，也进一步的显示出艺术创作的难得可贵；在有用性的前提下来思考艺术创作的价值，感觉是有些功利，因为价值的评判如果面对的是群体，可能标准是可以明晰一些的，所以对大多数的人来说，愉悦是首要的标准；然而对个人而言，有可能是过程的愉悦比结果的呈现更加令人满足，好比你想给家人写一封信，网上有很多的字句和优美的片段，包括描写等等，如果只是简单的复制，其实最后呈现出来的不一定是你所想要的。

    所以我的理解是，技术的手段能够丰富你的创作，但不能替代创作；技术的手段也可以批量地生产作品，但那也只是一种产品，这样的产品是一种消耗品；也正因为有那么多的AI创作，才体现出人创作的重要性，因为灵魂是不可复制和替代的特殊“物质”；虽然人是一个历史的人，但也是一个社会的人，单个人的时间限度是有限的，在有限的自我感受过程中，每个人的方式不一样，也是审美的不一样，所以想要像法律和国家机器一样有一种恒定的标准，可能是不现实的；快消费时代的艺术作品也是参差不齐，但是经典还是可以经得起时间的考验。

六、AI时代的审美需保持以人为中心，但也呈现了多重问题。

     是否把谁要先放在主体的地位问题，是一个不能回避的核心问题。智能时代和科技的进步说到底是人与科技的关系。如果确定把人当作主体，那么科技是人发展的延伸和技能的衍生，幸福感，道德在这个大前提下，本质的内容还是围绕人进行，细致的区别在于科技补充了人的道德和幸福，丰富了道德和幸福感；反之，如果把科技的进步当作主体，人从属于科技发展，到后面科技为人立法而不是人为科技立法，那时候可能会把人当作从属科技的存在。

     在此还有，现在的AI技术很强大，可以做很多我们在现实艺术创作中完成不了的事情，比如绘画和AI动画能复原古代的绘画，让绘画上的内容动画的呈现在阅读者面前，是在丰富了我们的认知和审美，但是这个丰富是科技的逻辑丰富还是人类思维，人脑逻辑的丰富，这也是一个问题；如果要给科技灌输思维和伦理，这个是基于人的世界法则和规则还是基于科技本身自身的发展需要，但是这个需要又怎么去界定；比如机器人，如果自己已经有了思维和创造自己的能力，那可能会是另一种形式的产生，当有一种已经有思维和情感的东西产生了，那么必然会和人发生冲突，基于这样的逻辑，最后可能就是两者之间的对抗，也可能是和平共处，那个时候人的道德和幸福感，是与机器人相互交流后的产物还是对方的内容；物种的排他性，无论是想要做到多么的兼容，总会是有一个中心的，只要这个中心明晰，那么围绕着这个中心的内涵无论多么丰富，外延多么广泛，最终归于这个中心相关联；所以我的理解，要看道德和幸福是基于怎样的出发点和落脚点，书基于人的发展来兼容科技，还是科技的发展来理解人的发展，会有不一样的结果。

     有的AI创作，满足了人的新奇和娱乐，但是出来另类，违背了伦理；有的是丰富了创作，拓宽了思路，提升了价值的天花板；像蔬菜调料水果一样，当时有很多的外来品，比如辣椒、土豆、红薯当时都从外面传入中国，当时愿意接受的人很少，但是现在都成了人们生活中的必需品，还有菠萝也是；还有的一些比如苹果梨，刚开始出来时候也很受欢迎，我记得当时也买的吃，现在想想更多的图个新鲜，好奇，但是现在苹果梨市面上能见的少了些，我们小区是没怎么有了，以前老板还卖。

七、审美是人的专属术语和审美的未来展望

     首先，我们是可以从文字的诞生来起源审美，审美应当是人专属的文字，动物不应当有审美；马克思主义认为，劳动创造了人和人的行为；从结绳记事开始，从符号记事到象形图案记事，到后来的文字记事，一切都是人活动踪迹的写照。当一组文字，一段话，一篇文章，或者一组图案，一幅画面，在阅读者阅读的时候，内心中定是会加入他平时的生活经验和人生体验，然后以自己的一种阅读认知阅读出来，在阅读的过程中会有一定的期待，想看看是否能达成在阅读之初的期待，以满足自己的阅读乐趣。

     其实，这种阅读产生的乐趣过程也是审美的过程，乐趣的愉悦也是审美的愉悦。在阅读的过程中，支撑读者想要继续去阅读的动力，也是审美在持续性发力的过程，如果没有这个动力的持续进行，那么在阅读的过程中就不能很好地坚持下来；就会让人感觉到阅读的疲倦和没有想要接下来继续阅读的欲望。停止了阅读的动力使得读者对阅读持有的怀疑态度，无疑会更加坚定阻止了阅读者的阅读愿望。所以愉悦是审美的第一要素，在生活着的世界中，审美是伴随着愉悦而产生，也由此产生了各种审美的学说，也都是和愉悦息息相关。

     其次，还要从文明的发展来观照审美，文明是一个人类社会发展起来的不可忽视的内容，文明的诞生于人类的诞生，文明的发展繁荣与否也表明人类社会发展的兴衰与否。围绕着与人发展起来的文明，随着生产力的发展，文明也呈现了多样性的形态。人是社会的主体，文明由文字和人的语言记录，创造的生产力和发展起来的生产关系，也都是文明的重要组成部分。

     再次，也可以从科技的变革来可视审美，科技发展到今天也是日新月异，但是科技的多样性产生了审美的多样性，科技的多样性本质是人改造世界的多样性，科技的发展实际上是文明发展的体现，所以科技的发展不是削弱了审美的地位，反而是加强了审美的重要性，拓宽了审美的可视范围，为审美的丰富和发展添砖加瓦。

     因此，现代的审美既有作品的审美，也有科技的审美，还有文明的审美化，审美的文化化，也是文化在审美过程中的体现，抱着开放兼容、本着以人为出发点和落脚点，不脱离人的要素，在伦理道德的框架下，在公序良俗的准则中，在法律可控的安全范围内所进行的AI创作，那么科技的发展为审美赋能都是可以被允许的。

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